Creationism is bad science and bad religion. Neither has a place in our schools.
Good science reveals the evolution of life on Earth over billions of years. Good religion will come to terms with, rather than reject, the facts about our evolutionary past.
- Sir Neil Chalmers(영국 자연사박물관 관장)

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일반인들, 그 중에서도 무슨 이유인지는 도저히 모를 일이지만 특히 스스로 인문학자라고 주장하는 이들은 과학에 대해 수많은 오해를 하고 있다. 이런 오해의 엄청난 숫자와 엄청난 비현실성은 굳이 따로 거론하지 않아도 너무나 잘 알려진 사실일 따름이기에, 대부분의 과학자들, 혹은 과학에 대해서 약간의 개념이나마 가지고 있는 이들은 오히려 이런 사실들을 지적해야 한다는 점에 이유 없는 죄책감을 느낀다.

이런 오해 중 가장 심각한 것은 인문학적 상대성과 과학적 절대성에 대한 오해인데, 인문학에 과학적 방법론이 적용되게 된 것은 인문학을 위해서는 행운이겠지만 그렇다고 해서 인문학의 상대성이 과학에까지 적용되는 것은 아니라는 점을 수많은 자칭 인문학자들은 알아 둘 필요가 있다. 인문학적 현상들을 해석하는 여러 가지 방법론과 여러 가지 결론이 있을 수 있다 해서, 자연 현상도 그런 것은 아니라는 것을 말이다.

과학 혁명이라는 개념이 만들어진 이후로, 과학철학적으로 볼 때 과학적 사실이 갖는 특징을 반증 가능성으로 보는 것이 보편적이다. 이는 곧, 변인 통제와 적절한 대조군을 포함하는 수 차례의 실험에 의해서 어떤 이론이나 사실을 입증하거나 반증할 수 있을 경우에만 이 이론을 과학적인 명제로 볼 수 있다는 것이다. 즉, 과학은, 최소한 제대로 된 과학은 결코 스스로를 지키기 위해서 이미 알려진 사실을 속이지 않는다. 솔직히 말해 유치한 비유이긴 하지만, 누가 자기를 지키겠다고 자기 무덤을 파고 있겠는가?

따라서, 과학 이론이 시대를 거처 아무리 변한다고 해도, 그리고 시대를 거쳐 가면서 이론들을 도출해 내는 데 쓰인 방법론이 약간이나마 변한다고 해도, 최소한 내가 공부하고 있는 생물학에서는 과학으로써 도달할 수 있는 결론이 언제나 하나뿐이며 항구여일하고 절대적이다. 흔히 현대의 인문학자들 중에는 이런 믿음이 종교와 무엇이 다르냐면서 씹어 대는 사람들도 있지만, 우주라는 하나의 계(system)가 움직이는 기본적인 원리에 서로 상충하는 것들이 있다면, 그것을 하나의 계로는 분류할 수 없다는 것은 증명할 필요도 없이 자명하다. 결국, 최소한 어떻게 보아도 비교적 균일하고 극단적이지 않은 환경의 지구에서 측정할 수 있는 자연 법칙은 그 역시 균일하고, 그 역시 극단적이지 않다는 것을 최소한의 상식을 가진 사람이라면 당연히 알아 두어야 할 것이다.

게다가, 현대 철학이 말아먹은 자유, 평등 따위의 수많은 다른 관념들과 마찬가지로 과학적 진리라는 관념 역시 철학적으로 변용되는 것을 너무나 자주 볼 수 있다. 철학적인 의미에서 진리는 관측에 따라서 변하지 않는 "본질"을 뜻하지만, 과학적인 의미에서 진리라는 것은 인간이 관측할 수 있는 한도 내에서 인간의 관측 결과를 토대로 해 얻은 것이다. 굳이 인간이 관측할 수 없는 것을 과학이 증명하려 하지 않는 것은 과학에 한계가 있기 때문이 아니라, 그런 건 원래부터가 과학이 다루는 영역이 아니기 때문이다. 인문학자들에게 분자의 회전 운동을 인문학적으로 설명하라고 한다면 얼마나 당황스럽겠는가?

과학자의 윤리성에 대해서는 사실 인문학자들뿐만 아니라 과학자들도 충분히 우려하고 있는 문제라는 것을 또한 말해 둘 필요가 있다. 최소한 리처드 파인만과 같이 과학 연구는 항상 윤리적으로 중립적이라고 생각하는 과학자는 요즘에 찾기 힘들다. 그런 과학 연구를 사람들이 어떻게 말아먹는지 모르는 바 아니기 때문이다. 하지만 이 점 역시, 과학의 문제라기보다는 과학이 이용되는 사회의 문제로서, 과학자들은 과학자가 아닌 사회의 일원으로서 이런 문제를 다루고 있는 것이다. 윤리성에 대한 해답을 과학에서 찾는 것은 연목 구어일 뿐이다. 그런 식의 절대적인 진리가 필요하다면, 오히려 과학보다는 수학에 대해서 어줍잖은 지식을 쌓는 것이 어떻겠는가?

물론 과학도라고 하기에는 퍽이나 난감하지만, 과학을 약간이나마 배운 입장에서 학자를 자처하는 자들의 이런 망언은 들어 주기 어려운 수준에 이르렀다고 생각해서 짧은 rant를 이제 마친다.

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Sailor Star Song - 하나자와 카에/미소녀전사 세라문 세라스타즈 OP
Wings of Destiny - Rhapsody/Symphony of Enchanted Lands
ソラヲミロ - 사카모토 마아야/少年アリス
雨上がりの橋の上で - 우에다 카나/펌프킨 시저스 OST
もう一度TENDERNESS - 하마구치 츠카사/기동전사 V건담 ED2
We Believe You - 시노하라 에미/미소녀전사 세라문 주피터 IM

*이번 주부터는 곡도 함께 올립니다.

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誰かの爲に生きてこの一瞬が全てでいいでしょう
누군가를 위해 살아가, 이 순간이 전부라면 괜찮잖아
見せかけの自分はそっと捨ててただ在りのままで
보여 주려는 자신은 살며시 버리고, 단지 있는 그대로
("Fate/Stay Night" 오프닝곡, "disillusion" 중에서)

...정말, 유치하지 않습니까?

사실 좋아하는 노래였습니다. 그리고 좋아하는 노래이기도 합니다. 아직도 온갖 삽질을 다 겪었음에도 로맨티스트라는 탈에서 벗어나지 못한 저로서는, 그럴 수밖에 없지 않겠습니까. 그리고 오늘도, 심각한 저음불가 현상에 시달리면서 부른 노래이기도 합니다.

하지만 언제부터인가 깨달았습니다.
인간이 놀림거리가 아닌, 웃음거리가 아닌 한 사람의 독립된 개체로 취급받는 것이 얼마나 힘든 일인지 말입니다. 스스로 상대를 완벽히 신뢰하고 건넨 말이, 스스로 완벽히 신뢰할 수 있다고 생각했던 바로 그 사람이 제 뒤에서 나누는 여러 가지 말들을 상상하실 수 있겠습니까. 물론, 상상하지 않아야겠지요. 그리고 그 편이 제게도, 그 사람에게도 더 나을 것입니다.

...그리고, 상상했어야 했습니다.
어쩌면, 상상하지 않았더라면 눈치채지 말았어야 했을지도 모르겠습니다.
그리고, 저 자신이 얼마나 잘 속는 존재였는지도 깨닫지 말아야 했을 겁니다.
그리고, 그 모든 것을 할 수 없다면, 그 모든 것을 예상했어야 했습니다.

그리고 여러분, 깨달았습니다.
결국, 스스로를 위해 지극히 현세적으로 살아갈 수밖에 없다는 것을.
로맨티시즘은 언제까지나, 그 모든 것을 무시할 수 있을 때를 위한 것이라는 사실을 말입니다.

...해서, 16일 이후에는 뵙기 어려울 것 같습니다.
그 때 저는, 그리고 여러분은 어디에서 어떤 순간을 보내고 있을까요?

*이런 기분 때문인지, 어이없게도 세카이계의, 용도를 정하지 않은 글을 쓰기 시작했습니다. 세카이계라고 해도 작안의 샤나나 월희 같은 분위기보다는 아마도 에바나 라제폰 식이 될 것 같군요. 좌우간 그 글은 일단 연재해 보겠습니다. 어차피 진지하게 쓰는 글도 아니니까요.
모티프는 DNAngel 오프닝 백야의 '길들여진 자유가 있었다'라는 가사입니다.

추신: 타카하시 요코 신곡이 나왔군요.
또 무한버닝모드 돌입할 듯합니다.

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 묘향산과 더불어 한국의 여러 산들 중 가장 신비로운 산이라고 하는 지리산에 다녀온다는 공지 사항을 처음 상욱 선생님으로부터 들었을 때, 내가 느낀 것은 희열이었다. 평소에 자연의 신비로움에 대해 지나칠 정도로 강한 애착을 갖고 있으며 지금도 그러하기에, 나는 망가지지 않은 대자연에 대해 경외심을 갖거나 최소한 이제 인간에 의해 산산이 부서져 가는 이 지구를 향한 엄숙한 조의를 표할 수 있기를 기대했다. 따라서, 지리산 종주 자체에 대해서 불평에 차 있던 많은 동급생들과 달리 나는 어느 정도까지는 그러한 체험을 할 수 있기를 기대하는 편이었으며, 지난 귀가주가 끝난 뒤 학교로 돌아오기도 그다지 괴롭지 않았다. 과연 어떠한 사고도 없이 살아 돌아올 수 있을지 걱정스럽기는 했지만, 평소에 해발 고도 300미터 이내의 낮은 산을 자주 다녔으며 지난 백양산 등반도 그리 힘들지 않았던 터라 그다지 괴롭다는 생각은 들지 않았다.

 그러나 정작 지리산 종주를 시작하고, 선생님들을 대신해 학생들을 인솔할 인물들이 나타났을 때 내 예상은 잔혹할 정도로 처참하게 깨지고 말았다. 사전 설명을 제대로 듣지 않은 탓인지 나는 어디까지나 AA 선생님들과 산악 안전 요원들이 인솔한다고 생각하고 있었는데, 예상 밖으로 갑자기 정체를 알 수 없는 인물들이 나타나 당황할 수밖에 없었다. 평소부터 파시즘이나 제국주의가 남긴 부끄러운 유산에 대해서 오랫동안 생각했으며, 그런 점이 아직 대한민국에 남아 있다는 것에 대해 대한민국 국민으로서 수치심을 느껴 오고 있었기에, 예비군복이기는 하지만 군복을 걸친 교관들이 등장했다는 것은 나로서는 충격적이고 괴로운 일이었다.

 그렇기에, 내 삶을 되돌아보는 계기가 될 것이라는 식으로 선생님들이 말씀하시기는 했지만 내가 이 지리산 종주를 통해 얻은 교훈은 내 삶에 대한 것이라기보다는 다른 사람들의 삶에 대한 것에 가까웠다. 불편한 점이 많기는 하지만, KSA에 재학 중인 여학생이라는 사실은 나를 여러 사회적 괴로움에 대해 둔감하게 만들었다. 여학생이기 때문에 남성들에게 해당되는 군대에 대한 공포증에서도 면제될 수 있으며, KSA에 재학 중이기 때문에 전국의 수많은 고등학생들이 걱정하는 내신이나 수능 문제에서도 비교적 자유로울 수 있다. 그만큼 내게 있어 그러한 제도적 모순은 한탄하고 분개해야 할 일일망정 그다지 절실하지는 못한 일이었다. 바꿔 말하자면, 대한민국 사회라는 큰 체제의 구성원으로서 함께 고민할 수는 있는 문제라 해도, 내 문제로서 맞서 헤쳐 나갈 수는 없는 문제들이었다.

 하지만 이번 종주를 통해 나는 그런 문제들을 내 문제로 받아들이고, 그것을 극복하기 위해 나아갈 방향을 다시 생각해 볼 수 있게 되었다. 선생님들이 말씀하시고, 강조하시던 것과는 다른 방향의 공동체 의식을 갖게 된 것이다. 오로지 정해진 규율에 따르고 그 규율을 당연한 것으로 받아들이면서 스스로의 사고를 그에 맞추어 단순화시키는, 즉 공동체의 틀에 자신을 왜곡시키면서 맞추어 나가는 공동체 의식은 군국주의의 유물일 뿐이다. 그 공동체라는 존재가 공동???의 구성원들에게 얼마나 큰 괴로움을 주며, 그 구성원들 개개인의 권익을 최대한 보장하기 위해서 어떻게 할 수 있을 것인지 생각해 보는 방향의 공동체 의식에 대해 이 종주는 내게 많은 것을 가르쳐 주었다.

 흔히 공동체 의식이라는 말은 파시스트들에 의해 정해진 규율에 무조건 따르는 순종의 개념으로 정의된다. 파시스트라는 단어 자체의 어근이 되는 이탈리아 어 파쇼가 단결이라는 뜻을 갖는다는 것을 생각할 때, 이는 어찌 보면 너무나 당연한 일이다. 하지만 혼란스러웠던 20세기 초반의 시대 상황 속에서 태어난 파시즘에서 내세우는 공동체 의식은 원시 사회에서 살아남기 위해 인간들에게 진정으로 필요했던 공동체 의식과 너무나 판이한 성격을 갖는다. 서로에 대한 최대한의 배려에서 처음 생겨났던 규칙은 점점 복잡해지고, 그러한 규칙이 복잡해질수록 그 규칙은 개개인을 속박하는 짐이 되고 만다. 이에 따라 본능을 따르는 수많은 이들은 그러한 규칙을 무시하게 되고, 결국 이러한 이들마저 통제하기 위해 불필요한 규칙까지 생겨나게 된다.

 이번 종주에서 이러한 불필요한 규칙들은 여러 방향으로 나타났다. 수많은 학생들이 특히 불쾌해한 부분인 큰 목소리로 구령을 붙인다거나 주머니에 손을 넣지도, 무선 통신 장비를 사용하지도 못하는 규정은 기실 산에서든 산을 내려와서든 큰 소용이 없는 것들이었다. 큰 목소리로 구령을 붙이는 것은 나름 에너지를 소모하는 일이고 또한 호흡을 어렵게 해 등산에 오히려 지장이 된다는 것은 굳이 산을 올라 보지 않은 사람이라 해도 기본적인 지식만 있다면 누구나 알 수 있는 일이었다. 주머니에 손을 넣는 일 역시, 균형을 잡을 도구가 없어진다는 면에서 안전에 문제가 있기는 했지만 두 손으로 돌을 들고 가는 경우도 있었다는 것을 볼 때, 돌을 드는 것보다 덜 위험하면 덜 위험했지 더 위험할 리는 없는 사항이었다. 무선 통신 장비 역시, 깊은 산 속에서는 어차피 사용할 수 없었으니 논외이지만 산을 내려와서 사용한다고 해서 안전에 문제가 생길 요소는 아니었다.

 즉, 규정으로 이루어진 어떤 체계가 더욱 복잡해질수록 그 체계 속에서 불필요한 규정의 수는 증가한다. 법의 역사가 오래 된 나라의 경우 종종 효용성이 전혀 없는 법이나 현재에 통용하기에는 부적절한 법이 발견되는 것도 이러한 이유이다. 그 법이나 규정이 통제하는 사회 집단의 변화에 맞게 법이나 규정이 적절히 변화하지 못하는 것도 불필요한 규정이 생기는 이유가 되지만, 이 종주를 통해 나는 이러한 불필요한 규정들이 생기는 이유는 다른 것보다 서로 다른 사람들의 차이를 인정하지 않고 하나로 묶으려는, 마치 앨더스 헉슬리의 소설을 연상시키는 발상 때문이라는 의견을 갖게 되었다. 이 종주를 계획한 선생님들에게는 어떠했을지 모르겠지만, 적어도 KSA 학생이라는 집단을 담당해 인솔한 교관들에게 있어서 KSA 06학번이라는 집단은 각기 판이한 144명으로 이루어진 무리가 아닌 하나의 덩어리였다고 볼 수 있다. 그 ‘덩어리’는 그들에게 있어서는 너무나 당연히 동시에 움직여야 했으며, 그들의 목소리보다 144배 더 큰 함성을 질러야 했고, 뒤처지거나 다치는 사람 하나 없이 한꺼번에 무사해야 했다. 이 때문에 KSA 학생들은 설령 나와 같이 여기저기에 타박상과 찰과상을 입은 채 ‘겨우 쓰러지지 않을 정도의 호흡’만 가능한 상태에서 헐떡인다 할지라도 계속 교관의 말마따나 ‘빨리빨리’움직여야 했던 것이다. 또한, 그 때문에 가장 앞에 서 있던 환자 대열은 큰 목소리로 음역도 맞지 않는 군가를 따라 불러야 했고, 산이 산이 아닌 발목을 잡아당기는 무언가로 느껴지는데도 ‘좋다’를 외쳐야 했던 것이다.

 일제 강점기와 군사 독재를 통해, 대한민국 국민들은 이러한 전체주의적 관념에 너무나 익숙해져 있다. 그 발원지가 되는 독일이나 일본과 같은 나라들보다도 대한민???에는 심각한 군국주의 및 파시즘의 유산이 깃들어 있다. 국기에 대한 경례가 너무나 당연한 의식으로 여겨지고 국가나 교가를 모르는 학생은 뭔가 모자라거나 이상한 학생으로 취급받는 사회에서 조금이라도 불필요하고 형식적인 규정에서 벗어나려 하는 이들이 설 곳은 없다. 이미 그러한 파시즘을 충분히 경험했으며 그것이 불필요하다는 것도 충분히 경험하기는 했지만, 대한민국에 적을 둔 대다수의 국민들에게 파시즘은 습관적인 타성과도 같아 그냥 두기에도 문제이지만 폐할 수도 없는 사안이다.

 이 때문에, 더러는 현실 논리를 들어서, 더러는 효율성을 들어서, 이러한 파시즘적인 상황들은 종종 정당화되기까지 한다. 그러한 상황이 괴롭다는 것은 누구나 알 만하며, 사실 누구나 알고 있는 바이지만, 파시즘에 지나치게 오래 노출되어 있던 한국인들에게 파시즘은 의식의 일부를 점해 버리는 것이다. 이는 군대에 갔다 온 남성들의 성격이 거칠어지며 막무가내로 변한다는 이야기와 같은 맥락에서 생각할 수 있다. 어떠한 사고 방식에 지나치게 오래 노출될 경우 인간은 그 사고 방식의 모순이나 맹점을 절대 인지하지 않으며 인지하려고 하지도 않고, 그 사고 방식은 그 인간을 이루는 요소가 되고 만다. 따라서, 어떠한 체제의 모순이 아무리 크다 해도 그 체제의 오랜 구성원들 자신은 체제를 스스로 고치려고 하지 않는다. 많은 사회학자들이 주장했던 사회의 내재적 발전이 극히 느린 속도로 이루어지는 것도 이러한 이들 중 체제가 갖는 모순을 지각하는 예외가 극히 적은 숫자만 발견되기 때문이다.

 같은 반 학생들과 함께 땅바닥에 모여 앉아 학생들이 교관에 대해 반복하는 이야기를 들으면서 내가 느낀 것도 그와 마찬가지였다. 학생들은 교관을 욕하면서 순간순간 쌓인 분노를 풀 수는 있었지만, 결국 그 학생들에게 있어서 교관이라는 존재는 어찌할 수 없는 것이었고, 내가 맨 앞에서 절뚝거리며 걸어가서 시간을 끌어 주는 것 외에 그들이 불러 일으키는 문제를 해소할 방법은 어디에도 없었다. 학생들의 건강 상태로나 무엇으로나 그토록 빠른 속도로 산을 오르는 것은 부당하고 거의 불가능한 일이었는데도 그 점을 지적하는 학생은 아무도 없었고, 도대체 ‘왜’주머니에 손을 넣을 수 없으며 휴대 전화를 사용할 수 없는지 묻는 학생도 없었다. 물론 공포라는 심리가 작용하기도 했겠지만, 이는 일단 규칙이라면 의문 없이 받아들이는 파시즘적인 습성에 대부분의 학생들이 이미 길들었기 때문이기도 하다.

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